Революциите на нашето време (Интернационалистичен манифест)

[Извадки] публикувано в lundimatin#468 , 24 март 2025 г

Този четвъртък, 27 март, е публикувана Революциите на нашето време – Интернационалистичен манифест (Éditions Zones); това е важна книга. Написана от много ръце и на няколко езика, книгата има за цел да извлече поуки и учения от последните две десетилетия на народни въстания, започнали с въстанието в Тунис в края на 2010 г. Очевидно това не е ретроспекция, а по-скоро „тъчеме опита на поколенията“, което ни позволява да мислим за неговите разширения, като отваряме истинско пространство на циркулация и революционна мисъл, адаптирана към настоящето. Този опит за преосмисляне на интернационализма от гледна точка на реални борби и далеч от геополитически прочити, които са колкото остарели, толкова и безумни, е ценен. Във всеки случай ще говори на читателите, които се доверяват на нашата международна секция от 10 години .

Стартиращата вечер се провежда в четвъртък, 27 март в Parole Errante в Монтрьой, с участието на членове на писателския кръг и различни мрежови колективи от Грузия, Чили, Судан и Франция. Публични четения и дискусия върху текста, очакванията и последиците от него ще бъдат последвани от вечеря и музикална вечер.

ДОБРИ ЛИСТА

Ако авангардите от друга епоха твърдяха, че са една крачка пред масите, знаем, че правим крачка зад народните въстания от последните десетилетия. Ние израснахме с тях, те бяха най-доброто ни училище. Оттам се опитваме да изтъчеме тъканта на едно поколение опит. От това преживяване, което свързва всички онези, които, независимо от тяхната възраст, пол, етническа принадлежност, религия или език, са разпознали, дълбоко в сърцата и телата си, появата на нов революционен цикъл.

Нито една от идеологиите или политическите аналитични рамки, които всеки от нас е наследил , не е в състояние сама да обхване бунтовете на нашето време. Затова не се опитахме да създадем нови. От друга страна, имаме представа за метода, който ще ни позволи да намерим нови практични начини да осмислим и да се обединим. Интернационализъм е името на този метод.

Революционната задача отчасти се превърна в задача на превода . Споделянето и превеждането на нашите възприятия за реалността, след което пускането им в обръщение, са първите стъпки на нашия метод. Тук събрахме първите важни елементи от тези борби и се опитахме да ги подредим така, че да бъдат полезни на всеки, който иска да участва активно в събитията, които следват.

• Палестина (2000, 2005, 2020)
• Аржентина (2001)
• Кабилия (2001)
• Грузия (2003, 2024)
• Украйна (2004, 2014)
• Ливан (2005, 2019)
• Франция (2005, 2018, 2023)
• Киргизстан (2005, 2010, 2020)
• Беларус (2006, 2021)
• Исландия (2008)
• Гърция (2008, 2011)
• Иран (2009, 2017, 2019, 2022)
• Перу (2009, 2022)
• Сирия (2011)
• Мароко (2011)
• Либия (2011)
• Тунис (2011)
• Испания (2011)
• Египет (2011)
• Обединеното кралство (2011)
• United States (2011, 2014, 2015, 2020)
• Yemen (2011)
• Bahrain (2011)
• Quebec (2012)
• Thailand (2013, 2020)
• Brazil (2013)
• Sudan (2013, 2018, 2019)
• Turkey (2013)
• Burkina Faso (2014)
• Hong Kong (2014, 2018)
• Bakur-Kurdistan (2015)
• South Korea (2016)
• Nicaragua (2018)
• Iraq (2019)
• Catalonia (2019)
• Ecuador (2019)
• Chile (2019)
• India (2019)
• Haiti (2019)
• Algeria (2019)
• Colombia (2019, 2020, 2021)
• Burma (2021)
• Kazakhstan (2022)
• Шри Ланка (2022)
• Сенегал (2022-2023)
• Бангладеш (2024)
• и др.

Това не е само непълният и недовършен списък на бунтовете на нашето време. Зад всяко име, зад всяка дата стоят стотици хиляди лица, мечти и животи. Всеки от следващите редове е почит към въстаниците, участвали в тези моменти. На тези, които сме срещали, на тези, които ще срещнем и на тези, които никога повече няма да срещнем. На онези, които паднаха, защото обичаха живота. За нас, но и за тях, решихме да подновим пътеката. Изпълнени с тяхното присъствие и тяхната енергия . На всички тях посвещаваме този текст.

* * *

ОТ ПЕРИФЕРИЯТА КЪМ ХОРАТА

В сърцето на Париж, по време на бунтовническата вечер на 1 декември 2018 ^г.  , след като разби вратите на бившата фондова борса заедно с бяла жълта жилетка и активист от марокански произход, черен тийнейджър ентусиазирано избухна: „Ние сме народа… Уолах, ние сме народа!“ »

Бунтът разрушава разделенията, породени от центровете. Поставя под въпрос какви са хората. Срещайки се в революционните шествия през 2019 г. и по време на седящата демонстрация на площад Ал-Кейада , судански хора от всички региони на страната обмениха идеи за техния разнообразен опит, несправедливостите и дискриминацията, които засегнаха всички , но по различни начини. Именно в бунта те успяха да преживеят своите срещи и да скандират заедно: „Обединението е изборът на народа!“ »

Въстанието разбива замръзналия народ, изграден от национални романи, фашистки идеологии и войнствени догми. Чрез своите призиви за единство, бунтовническите маргинали често се опитват да преоткрият народ според собствените си определения. Ето защо във Франция основно бяло движение като Жълтите жилетки беше много силно сред колонизираното население в Гваделупа или Реюнион и защо основните му фигури включваха черна жена, син на португалски емигрант или млад циганин. Или че дребен шеф и работник могат да държат блокада заедно. В Шри Ланка въстанието от 2022 г. събра заедно, не без търкания, будистки монаси, странни хора , синхали и тамили , разкривайки какви са хората: множествени и винаги в процес на създаване.

Вплитането заедно на различните фрагменти от полетата се извършва както чрез реч, така и чрез жест. Сирийските революционери  разбираха това добре, когато използваха кюрдската дума azadi (свобода) като призив към кюрдите; Ирански азери, скандиращи „Кюрдистан очите и светлината на Иран“, за да съберат исторически антагонистичните малцинства; както и използването на знамето на Мапуче в демонстрациите през 2019 г. в Чили и знамето на Кабиле в Хирак в Алжир. В разгара на въстанията тези жестове бяха опити за разширяване на хората.

И все пак нито един сегмент от границите не е в състояние да обедини за неопределено време многообразието на един народ. Повече от визии за промяна или идеологически убеждения, това беше споделянето на опит, изживян от периферията, бунтовнически практики, съпротива срещу репресиите и организирането на незабавно оцеляване, което позволи единството. Но от една страна, режимите постоянно ще се стремят да разделят движението с всякакви средства, а от друга, съществуващите разделения ще се върнат при първа възможност, отслабвайки сплотеността, родена от бунта. Оставяйки ни с основен въпрос: как да запазим нашето единство след разгара на въстанието? 

Един народ винаги е няколко неща едновременно. Той може да бъде измамен, потиснат, да участва в собственото си поражение или това на други народи, разделено с отломките си, воюващи един срещу друг. Но в редки случаи един народ може също така да се обедини около колективна воля да се освободи от политическата класа, която го управлява. Това, което определя коя от тези възможности ще се оформи, са взаимоотношенията между бунтовния народ и неговите различни фрагменти. Събирайки се, обединявайки се дори ефимерно въпреки препятствията и противоречията, различните части на периферията, с дисидентите от центровете, привличат народ с ново значение. Народ с революционен потенциал.

* * *

Началото на това ново десетилетие ни напомня тази проста, но болезнена идея: прогресът на революцията води до втвърдяване на контрареволюцията.

Въстанията върнаха всички режими, каквито и да са те, обратно към тяхната радикална неадекватност спрямо народните стремежи. И риска, който поемат. Неспособни да съживят вярата в своите умиращи проекти, първият отговор на силите на гнева беше терор. Въстанията оставят след себе си толкова много мъченици, пленници и заточеници. Милитаризацията на териториите и криминализирането на борбите продължават да се засилват, а насилствените изчезвания и изтезанията се увеличават. За да добавим към националните ужаси, руски, ирански, френски и американски генерали навсякъде отиваха до леглото на заплашените режими. Контейнери със сълзотворен газ и „експертиза на френските правоприлагащи органи“ бяха изпратени на Бен Али, германската полиция и израелските системи за киберсигурност в Чили, а иранските милиции и руските бомби бяха изпратени в помощ на Башар ал-Асад. Смазването на нашите въстания беше не само национално, то беше световно.

След като дъхът на бунта премине, това, което остава, което укрепва и дори се организира, най-често е една или друга форма на реакция. Навсякъде управляващите класи яростно защитават своите интереси, независимо от цената. И от единия край на планетата до другия, единствените организирани сили, които изглежда се държат, са групи, които в най-добрия случай са консервативни, в най-лошия – фашистки. Ерата на въстанията, която започна последното десетилетие, беше посрещната с многостранен отговор от мащаб: глобален опит за контрареволюция.

ЗАД ВСЕКИ ФАШИЗЪМ СЕ КРИЕ НЕУСПЕШНА РЕВОЛЮЦИЯ

Контрареволюцията не е просто глобална контрабунтовническа операция. Не е и просто възстановяване, връщане към стария режим, възстановяване на социален ред, разрушен от конфликти и бунтове. Тя активно изгражда нов ред, за да отговаря на собствените си нужди. Тя оформя манталитетите, културното поведение, вкусовете, обичаите и навиците. Актуализира формите на наблюдение и репресивните техники. И навсякъде защитава интересите на Капитала. Но има и нещо друго: контрареволюцията използва същите предпоставки и същите тенденции като тези, на които революцията би могла да се опре; Тя заема терена на противника и дава други отговори на същите въпроси. Тя интерпретира революцията по свой начин.

Докато революционерите са смазани, разпръснати и изолирани, главите на хидрата, които смятахме, че сме отрязали, бавно израстват отново. Независимо дали чрез деколониалните костюми, носени от Путин или Си Дзинпин, антисистемните „бунтове“ на Тръмп или Болсонаро или войните за демокрация в „свободния свят“, като например в Либия, реакционните сили се опитват да използват стремежите на въстанията, за да предотвратят по-добре завръщането им. В Аржентина „afuera!“ на Милей отразява „que se vayan todos“ (пусни ги всички!) на бунтовниците в началото на века. Желанието за свобода никога не се смазва по-добре от представянето на себе си като освободител.

През 2024 г. Доналд Тръмп присъства на митинги, където безразборно се виждат лозунги като „Бъдете неуправляеми!“ и „масово депортиране сега“. Ако фашистите са наши заклети врагове, то не е само защото техният проект е противоположен на нашия. Те са такива, защото защитават проект с революционни прикрития, подхранвайки импулсите и чувствата на народните бунтове, като същевременно са последна инстанция на центровете. Путин, Мелони или Льо Пен, подобно на много други фашисти, се възползват от чувството на разочарование и унижение на работническата класа, станала несигурна от последните мутации на капитала, за да установят своята антисистемна позиция и по този начин да я защитят по-добре. Те твърдят, че искат да променят всичко, така че нищо да не се промени.

Днес реакционерите се радикализират, докато прогресивните се клатушкат умерено. (Това не е ново – виж Хитлер и Мусолини!)

Неслучайно фашистите мразят толкова много феминистките и куиър движенията. Фашизмът ги вижда като противник, способен да създаде желания за освобождение, способен да разруши установения ред. Като претендират за сила и воля да променят всичко, като престъпват правилата за пол, класа и раса, география и възраст, феминизмите на Юга са убедили милиони да се присъединят към техните движения чрез своя радикализъм. Същото важи и за куиър движението, което е едно от малкото, които продължават да се осмеляват да мечтаят: като разбиват бинарната логика в основата на всяка власт, те превръщат въображението в оръжие, желанието в сила. Поставяйки телата в основата на трансформацията, куиър революцията е едно от редките движения, които осуетяват смъртоносните мечти на фашистите и въплъщават възможно бъдеще. Но както и за толкова много други движения преди тях, те са ухажвани от прогресивните или либерални фракции на империята, които се опитват да ги обезвредят, да ги превърнат в обикновен безвреден културен аксесоар.

Как можем да вярваме, че булдозерните супремасизми на Тръмп, Моди или Нетаняху могат да бъдат победени с добре развит аргумент, доклад на IPCC, проверка на фактите от New York Times или гласуване в ООН? Всеки път, когато навлезе в тази територия, прогресивизмът бива осмиван малко повече, дискредитиран и следователно контрапродуктивен. Оставката на социалдемократите, които твърдят, че е невъзможно да се промени нещо, дори и след спечелени избори, подготвя почвата за подривна дейност от страна на фашистките сили, на които не им остава нищо друго освен да се наведат, за да съберат легитимния гняв и изгубените души на въстанията. От Вашингтон до Бразилия за момента това бяха само пародии на бунтове. Следващите могат да бъдат много по-сериозни.

Глобалното възраждане на ксенофобския национализъм и систематичните атаки срещу правата на жените и сексуалното и половото несъгласие са резултат от добре обмислена глобална офанзива на неофашисткия интернационал. Въпреки че тези все по-напрегнати и гримасни лица на властта може да се различават по външен вид, всички те принадлежат на един и същи звяр. Защото отвъд очевидните конфликти и вражди, тези сили споделят обща цел: поддържане на властта на центровете на всяка цена. И за да се постигне това, нито едно клане няма да бъде твърде скъпо платено. Напротив, войната винаги е била основната съставка за задържане на революцията.

* * *

В Ирак, след като водената от САЩ инвазия унищожи страната и местните банки за семена бяха бомбардирани, международни организации наводниха земеделски производствени площи с ГМ семена, раздавайки ги безплатно на фермерите, за да им позволят да възобновят дейността си. Използването на тези семена обаче изисква закупуването на специални химически торове и пестициди от чуждестранни компании, което кара повечето хора да задлъжняват и след това да изоставят земята си. Ето как хуманитарната помощ удължава колониалното господство и води една от люлките на селското стопанство към гибел.

През последните четиридесет години „международната помощ“ постепенно измести интернационализма, който, смятан за твърде партизански, беше пожертван на олтара на „развитието“. Тази концепция е критикувана от дълго време по отношение на йерархията и зависимостите, които произвежда от НПО от Севера в страните от Юга. Въпреки че хуманитарната помощ може да спаси животи в много ситуации, тя рядко адресира първопричините за проблемите. Това е необходима превръзка, но никога не спира кървенето. Дори когато международната помощ е по-малко цинична, нарича себе си „международна солидарност“ и се опитва да предостави конкретна помощ на населението, тя води до повратни ефекти. 

В Палестина, след Споразуменията от Осло, жителите станаха свидетели на масовото пристигане на НПО, фондации и други международни организации. Формите на народна самоорганизация, родени от различните интифади, бяха разредени в „гражданското общество“, където усилията за съпротива бяха насърчавани да станат формализирани, да се превърнат в „проекти“ с лога, изявления за намерения и бюджети. Чрез поставянето на финансирането в зависимост от изпълнението на „аполитични“ действия, местните инициативи бяха изкривени, като по този начин се отслаби народният протест. Ако добавим към това абсолютния контрол върху всички форми на граждански групировки на Западния бряг и Йерусалим от израелските окупационни власти, едва ли е изненадващо, че Хамас, една реакционна организация, се радва на такава подкрепа, тъй като за момента представлява единственият шанс за национално освобождение.

Тези форми на солидарност по същество са отгоре надолу и обуславят помощта от правила и времена, които не са свързани с борбите на териториите. Да не говорим за лоялността, кодовете, езиковите елементи и бюрокрацията, които те изискват.

За всеки, който търси подкрепа отвън, каузата му трябва да бъде направена приемлива, дори привлекателна.
Връзката на зависимост от външни финансисти подчинява каузата на подкрепата, която е вероятно да получи. Каузата е оформена така, че да получи възможно най-голяма възвръщаемост, за да гарантира навлизането и конкурентоспособността си на солидарния пазар. Тази солидарност променя духа на борбите и подлага маргиналите на контрола и валидирането им на центровете, независимо дали са западни, руски, турски, китайски или от страните от Персийския залив. Бригади от сирийски революционери бяха принудени или да подстрижат брадите си, за да получат подкрепа от Запада, или да ги заглаждат, за да съберат пари от Катар и Саудитска Арабия.

Дори когато „международната солидарност“ идва от организации и колективи, които позволяват голяма степен на автономия на борбата, като се доверяват на хората, които са пряко засегнати и присъстват на място, тя често създава еднопосочни отношения. Промените в думите и анализите на практиките, прилагани от някои от участниците в международната солидарност, макар и да демонстрират разглеждане на трънливите въпроси, повдигнати от отношенията за подкрепа, отговарят само на част от проблема. Въпросът е да дефинираме заедно, между основно заинтересованите и хората и организациите в солидарност, общи политически и етични линии и стратегическа практика, която единствена може да компенсира структурните неравенства и отношенията на господство, които те пораждат. И по този начин да обедини условията за истинска взаимопомощ, основана на изграждането на отношения на равенство и реципрочност между борбите и териториите.

ВЗАИМОПОМОЩ

Взаимната помощ започва с осъзнаването на нуждата ни да бъдем и да работим заедно. Това е процес, който включва свързване помежду си и изграждане на връзки на доверие. Това включва да знаете как да бъдете един за друг и не прави разлика между думи и действия. Не се основава на загрижеността да се направи „добро дело“, а включва отчитането на борбата на другите като част от нашата собствена и обратно. В свят, в който надпреварата властва, дори сред борбите, това е обръщане на една парадигма.

Взаимопомощта няма център, защото действа в множество посоки, без да изтрива различията и силовите отношения, които преминават през нас. Когато първите фондове за солидарност на работниците през 19 век изпращат пари в подкрепа на стачка, те настояват, че това са заеми , а не подаръци. Идеята не беше да се очаква лихва или дори действително изплащане; Това беше по-скоро въпрос на потвърждение, че това не е нито от доброта, нито от милосърдие, а жест, който призовава други в замяна, в други моменти или под други форми. Ясно е, че от „глобалния север“ е по-лесно да се изпрати финансова подкрепа към страните от юга, отколкото обратното, и тази възможност трябва да се използва напълно. Но това в никакъв случай не е единствената форма, която взаимопомощта може да приеме. Може да се играе на няколко нива.

Първата форма на взаимопомощ е материалната. Това ни връща към минга . В Abya Yala (американски континент) този принцип е въплътен в различни начини за обединяване на задачи, ресурси и стоки, необходими за колективна работа и строителство: преместване на къща, обработка на поле, изграждане на сграда. Минга е, когато хора, съседи и общности работят заедно, докато споделят радост, дружелюбност, срещи и опит на колективна сила. Въстанията и последствията от тях ни показаха необходимостта от материална подкрепа, от лекарства до семена, включваща дълга верига от хора и места. За това се нуждаем от съюзници , които могат да отварят пътища и да пресичат граници. Опитът на конвоите за солидарност, които сме виждали към масови колективи в Гърция след 2008 г. или към популярни инициативи за взаимопомощ в Украйна от 2022 г. насам, са практики, които могат да бъдат обобщени и чиито методи могат да бъдат разширени и споделени. Има значително място за подобрение в тази област.

Но и за това ни трябват пари. Как можем да си представим ефективна финансова взаимопомощ? Или казано по друг начин: възможно ли е да се финансира революция или народна съпротива без помощта на силните? Много диаспори, кюрдски, палестински или бирмански, съвсем наскоро или за дълго време, позволиха борбите в техните страни на произход да продължат. Това е една от формите на финансиране от и за хората. Да вземем само един скорошен пример, Бирманската съпротива популяризира революционно групово финансиране , набиране на стотици милиони долари, които директно финансираха съпротивителни групи. Независимо дали чрез форми на масови микровноски или чрез създаване на транснационални взаимни фондове, ние можем да ограничим зависимостта си от добрата воля на покровители, държави и неправителствени организации.

Отвъд пряко материалния въпрос, взаимната помощ може да приеме формата на предаване на гласовете на индивиди и групи, борещи се с реалността на революционното поле. Тогава задачата на международната мрежа за помощ е да им помогне да се промъкнат през медийната мрежа и фоновия шум на реакционните комуникационни канали. Никоя революция никога повече не трябва да се чувства осиротяла или предадена от безразличието на света. Това изисква, първо, да можем да общуваме с хората на място в решаващи моменти, да извличаме информация от полето и да я превеждаме в други контексти. И второ, да дадем възможност за координиране на действията за подкрепа и да установим дългосрочни комуникационни канали, за да споделим нашите възприятия и анализи на ситуацията.

Изграждането на обща история, изтъкана от целия ни натрупан опит, е от жизненоважно значение. Това включва разпространяване на истории и анализи от предишни борби и преживявания. Воденето на антифашистка кампания, писането на феминистка конституция, разработването на агроекологични техники, побеждаването на армия от тролове, защитата срещу полицията, създаването на мрежи за финансиране или организирането на отговор на ежедневните нужди на освободена зона са всички уроци и умения, които можем да споделяме и разпространяваме. Консервативните и контрареволюционните сили правят всичко възможно, за да представят нашите въстания като престъпен хаос, нашите другари като терористи, нашите постижения като провали.
Битката на истории и образи е по-централна от всякога, както в непосредствеността на борбата, така и за подхранване на спомен за бъдещето , както казват чилийските другари . 

Взаимната помощ най-накрая се въплъщава в действие. Блокира оръжейна фабрика тук, за да намали интензивността на бомбардировките там; тормози мултинационална компания тук, за да компрометира нейните екстрактивни проекти там. Това все още тежи върху това, което наричаме „мнение“. Намесете се в различни места на живот, работа, обучение, свободно време и борба, за да донесете справедливост и морална подкрепа на тези, които се борят далеч. Взаимопомощта е движещата сила на интернационализма. Отваряйки се към международната арена, местните борби могат да развият глобален капацитет за действие срещу мрежи от власт и пари, които не признават граници. Няма недостиг на общи и подходящи цели.

* * *

По цялата планета, въпреки стените и оградите, опитите за заличаване и схемите за асимилация, хората се борят да си върнат територии, общи блага, култури и наследство. Всичко, от което са били лишени от векове на колониален грабеж и имперски претенции. Такъв е случаят с палестинската съпротива, която устоя повече от 70 години в лицето на израелската колонизация и западния империализъм, или с кюрдското движение, което се бори повече от век срещу четири национални държави, които му отказват автономия. В Абя Яла бунтовете на коренното население и народите с африкански произход никога не са спирали от 1492 г. насам и вдъхновяват всички борби на континента до ден днешен. От Wounded Knee до Oka, от Standing Rock до въстанието на Джордж Флойд, от съпротивата на мапуче в Уолмапу до защитата на водата в Кочабамба, хората се надигат срещу система на господство, основана на превъзходството на белите и експлоатацията на телата и териториите ни. Европа също така редовно пламва от бунтове срещу расистки полицейски престъпления, докато Kanaky продължава своята освободителна борба, а в Западна Африка Françafrique продължава да бъде демонтирана.

Но международните води са мътни и оспорвани. Те са трудни за използване от въстаниците . Досега центровете държаха контрол над хоризонта, ограничавайки всяка борба, всяко въстание до неговия конкретен контекст. Доминантите на центровете дори за миг не си представят, че някой може да иска нещо друго, освен да е на тяхно място. Те са най-добрият от всички възможни светове. Други могат само да тичат, за да настигнат този „най-добър от всички възможни светове“, да падат, да стават отново, да се надяват, един ден, кой знае, да намерят място в него. „Единният свят“ е този на победителите, на тези, които доминират погрешно наречената глобализация. И така, не ни остава нищо друго, освен да го избегнем и да отхвърлим всяка „универсална“ претенция за промяна? Революционното избухване, когато се случи, създава свой собствен общ свят , който възниква от руините, пукнатините и маргиналите на старото. Това е този общ свят, който трябва да назовем, тъй като той се разкрива в поредицата от бунтове от единия край на земното кълбо до другия, извън особеностите на всеки контекст.

КАКВО Е ИМЕТО НА ЗАПАДА?

По онова време невероятната претенция на Запада да дефинира универсален хоризонт за човечеството произведе и оправда десетки милиони смъртни случаи , геноциди, епистемициди, поробването и разселването на милиони хора. Рядко сме виждали толкова зловеща и ефективна интелектуална измама. Основополагащият мит за „свободния субект“, изкован и разпространяван от „Просвещението“, се ражда в контекста на революционна борба срещу тиранията. Той се е превърнал, без да изглежда, в алиби за продължаване на движението на експроприация и безгранично господство, водени от новия икономически ред, заместващ доброто божествено слово. Фактът, че Всеобщата декларация за правата на човека беше провъзгласена с голяма фанфара от ООН през същата година като Накба в Палестина, казва всичко.

Либералният универсализъм е аполитичният съперник на интернационализма. Той проповядва, че човешките права са неотменими, но ги отрича на мнозинството. Той ни учи, че държавите са част от „международна общност“, където добрите отношения между нациите са хармонизирани. И все пак това е само игрална площадка, където йерархиите са скрити и васалството е прикрито. Отдаваме се на думи, имитираме действия и добри решения, сякаш за да скрием това, което всеки знае дълбоко в себе си: че законът на най-силния е това, което все още управлява света на народите.

„Международната общност“ е частен клуб, където хегемоните са се споразумели помежду си относно критериите за пълноправно членство, като същевременно оправдават продължаващото господство над онези, които не отговарят на тези критерии. Последните не са изключени , а частични членове. Всички равни , но някои повече от други. Така е и с популациите на тези различни същества: някои са хора , други са човешки щитове, трети са човешки животни, а четвърти са странични щети. Съединените щати нахлуха в Афганистан, Ирак и бомбардираха много части от Близкия изток с цената на над един милион смъртни случая, за да защитят демокрацията и правата на човека . Дори докато пишем това, израелската колониална държава съзнателно извършва геноцид в Палестина с благословията на Запада, а войниците на IDF на място понякога развяват LGBTQI+ знамето. 

Използването от страна на Империята на прикритието на „правата на човека“, за да се утвърди като универсален миров съдия, не им попречи да бъдат пространство на съпротива и база за подкрепа на народните борби по целия свят. Следователно е налице противоречива употреба на международното право. От едната страна по центровете, от другата по полетата. Местните и колонизираните народи редовно прибягват до единственото право, което им се признава, „правото на самоопределение“, като лост в борбата за власт между тях и техните национални правителства или окупационни сили. Правата на човека и тяхната символична тежест в международен план редовно служат като отправна точка в масовите борби за осъждане на държавния тероризъм и репресиите, понесени от много режими. Но гръмоотводът на международното право предлага малка защита, когато не отговаря на интересите на доминиращите сили. Те винаги ще предпочетат да си затворят очите, ако играта не си струва свещта. Така беше с червените линии на „свободния свят“ за използването на химически оръжия от сирийския режим срещу собственото му население. Жителите на Гута явно бяха извън тяхната класа.