За капитализма, революцията, морала и познанието

Откъс от брошурата „Комунизмът на съветите“ на холандския ляв комунист Антон Панекук. Авторът, подобно на много други теоретици, разказва, че перспективите за социална революция се оформят само във времена на криза и нестабилност, когато тя е необходима за оцеляването на работниците, чието съществуване е застрашено и които в капиталистическите периоди на „просперитет“ и „разцвет“ според него би трябвало да са задоволени от живота си. С това публикуващият не е съгласен от съвременна гледна точка – революцията „за една нощ“, в обстоятелства на война или мизерия, не може да бъде разумно организирана или дълбоко вкоренена, както се вижда от всички провалили се досега антикапиталистически революции. Вместо това трябва да целим тя да се интегрира на всички нива в ежедневието на работниците, независимо как и къде живеят – другото е бездействие. Капитализмът може и да не стане по-лош, но това не значи, че не трябва да искаме нещо по-добро. Въпреки това текстът като цяло е интересен.

Когато революцията установи новия ред, с нова форма на класово управление – държавен капитализъм под диктатурата на новата експлоататорска класа, нуждите на компартията придобиха двусмислен характер. (Цялата управляваща и ръководна бюрокрация от служители е действителният собственик на фабриките, следователно и имотна класа.) В хода на последвалите събития това стана пагубно за борбата на работническата класа, която може да живее и расте само в чистотата на ясната мисъл и идеи, на ясни дела и честни отношения. С празните си приказки за световна революция компартията възпрепятства така необходимата нова ориентация на средствата и целите. Чрез насърчаване на порока на подчинението под името на дисциплината, главният порок, от който работниците трябваше да се отърсят, чрез потискане на всяка независима критична мисъл, това попречи на растежа на каквато и да е реална мощ на работническата класа. Узурпирайки името комунизъм за своята система на експлоатация на работниците и политиката си на жестоко преследване на противниците, тя направи това име, дотогава израз на възвишени идеали, нарицателно, обект на отвращение и омраза дори сред работниците.

В Германия, където политическата и икономическата криза беше довела класовите антагонизми до най-високата степен, германската компартия, под ръководството на Коминтерна, сведе жестоката класова битка до детска схватка на въоръжени националистически групи. И когато вълната на национализма се издигна и се оказа най-силната, големи части от партийците на ГКП, обучени само да побеждават противниците на лидерите си, просто смениха цвета си от червен в кафяв. Така компартията със своята теория и практика допринесе значително за подготовката на победата на фашизма.

§ РАБОТНИЧЕСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ

Революцията, чрез която работническата класа ще спечели „хляба и свободата“, не е единично събитие с ограничена продължителност. Тя е процес на организация, на самообразование, на самоуправление, в който работниците постепенно, напредвайки, се издигат, а след това със скокове развиват силата да победят буржоазията, да унищожат капитализма и да изградят своята нова система на колективност, на производство и на разпределение според нуждите. Този процес ще запълни една епоха в историята с неизвестна дължина, на ръба на която сега стоим. Въпреки че подробностите за неговия ход не могат да бъдат предвидени, някои от неговите условия и обстоятелства може да са предмет на дискусия сега.

Тази битка не може да се сравни с обикновена война между подобни една на друга антагонистични сили. Работническите сили са армия, която се събира по време на битките! Те трябва да растат от самите битки, които не могат да бъдат установени предварително и могат да поставят напред и да постигнат частични цели. Поглеждайки назад към историята, виждаме поредица от действия, които като опити за победа над капитализма изглеждат толкова неуспешни: от чартизма през 1848 г., през Парижката комуна до революциите в Русия и Германия през 1917-1921 г. Но има линия на напредък; всеки следващ опит показва по-високо ниво на съзнание и сила. Поглеждайки назад към историята на труда, виждаме, че в непрекъснатата борба на работническата класа има възходи и падения, свързани най-вече с промените в индустриалния просперитет. В първия възход на индустрията всяка криза носеше мизерия и бунтовнически движения; революцията от 1848 г. на континента е продължение на тежка криза на индустрията, съчетана с лоши реколти. Индустриалната депресия около 1867 г. донесе съживяване на политическите действия в Англия; дългата криза от 1880-те, с нейната тежка безработица, развълнувани масови действия, възходът на социалдемокрацията на континента и „новият юнионизъм“ в Англия. Но в годините на индустриален просперитет между тях, като 1850-70 г. и 1895-1914 г., целият дух на бунт изчезна. Когато капитализмът процъфтява и разширява своето царство в трескава дейност, когато има пълна заетост и действията на профсъюзите са в състояние да повишат заплатите, работниците не мислят за никаква промяна в социалната система. Капиталистическата класа, нарастваща с богатство и власт, е пълна със самочувствие, надделява над работниците и успява да ги зарази със своя дух на национализъм. Формално тогава работниците могат да се придържат към старите революционни лозунги; но в подсъзнанието си се задоволяват с капитализма, погледът им е стеснен; и, въпреки че броят им расте, силата им намалява. Докато новата криза не ги завари неподготвени и трябва да ги събуди отново.

Така се поставя въпросът дали, ако преди това спечелената бойна позиция отново и отново се разпада в задоволството на нов просперитет, обществото и работническата класа ще узреят някога за революция. За да се отговори на този въпрос, развитието на капитализма трябва да бъде разгледано по-отблизо.

Редуването на депресия и просперитет в индустрията не е просто люшкане насам-натам. Всеки следващ замах е бил придружаван от разширяване. След всеки срив в кризата капитализмът е могъл да се възроди отново чрез разширяване на своето царство, своите пазари, своята маса от производство и продукция. Докато капитализмът е в състояние да се разпространява по-далеч по света и да увеличава своя обем, той може да даде работа на масата от населението. Докато по този начин тя може да отговори на първото изискване на една производствена система – да осигури препитанието на своите членове – тя ще може да се поддържа, защото никаква крайна необходимост не принуждава работниците да сложат край на системата. Ако може да продължи да просперира на най-високия си етап на разширение, революцията би била невъзможна, както и ненужна; тогава остава само надеждата, че постепенното повишаване на общата култура може да коригира нейните недостатъци.

Капитализмът обаче не е нормална или във всеки случай не е стабилна система на производство. Европейският, а след това и американският капитализъм е могъл да увеличава производството толкова непрекъснато и бързо, защото е бил заобиколен от широк некапиталистически външен свят на дребно производство, източник на суровини и пазари за стоките. Това разделение между активното капиталистическо ядро и зависимата пасивна среда е временно състояние на нещата. Но ядрото непрекъснато се разширява. Същността на капиталистическата икономика е растеж, активност, експанзия; всеки застой означава колапс и криза. Причината е, че печалбите се натрупват непрекъснато в нов капитал, който търси инвестиция, за да донесе нова печалба, поради което масата на капитала и масата на стоките се увеличават все по-бързо и пазарите се търсят трескаво. Така капитализмът е бил великата революционна сила, която подкопава старите условия навсякъде и променя вида на земята. Все нови милиони хора са излезли от тяхното изолирано, самодостатъчно домашно производство, възпроизвеждало се в продължение на дълги векове без забележима промяна – сега те са въвлечени във водовъртежа на световната търговия. В „периферията“ се е въвел самият капитализъм, индустриална експлоатация и скоро от клиенти новите капиталистически страни са се превърнали в конкуренти. През 19-ти век капитализмът от Англия се разпространява във Франция, Германия, Америка, Япония, а през 20-ти век прониква в големите азиатски територии. И първо като конкуриращи се индивиди, а след това организирани в национални империалистически държави, капиталистите поемат борбата за пазари, колонии, световна власт. Така те продължават да революционизират все по-широки области.

Но земята е кълбо с ограничен размер. Откриването на това придружава възхода на капитализма преди четири век и води до осъзнаването му, който бележи края на капитализма. Популацията, която ще бъде подложена на експлоатация, е ограничена. Стотиците милиони, тълпящи се в плодородните равнини на Китай и Индия, веднъж вкарани в пределите на капитализма, вещаят, че основната му работа е свършена. Тогава не остават нови големи човешки маси като обекти за подчинение. Със сигурност остават огромни диви области, които също могат да бъдат превърнати в царства на човешката култура; но тяхната експлоатация изисква съзнателно сътрудничество на организираното човечество; грубите грабителски методи на капитализма – „изнасилването на земята“, което унищожава плодородието – нямат никаква полза там. По-нататъшното разширяване на капитализма среща бариери, не като внезапна пречка, а като постепенно нарастваща трудност при продажбата на стоки и инвестирането на капитали. Тогава темпото на развитие се забавя, производството се забавя, безработицата се превръща в прокрадваща се неизлечима болест. Тогава взаимната борба на капиталистите за световно господство става все по-ожесточена и вещае предстоящи нови световни войни.

Така че едва ли може да има някакво съмнение, че неограниченото разширяване на капитализма, предлагащо трайни възможности за живот на населението, е изключено, поради неговия вътрешен икономически характер. И че ще дойде време, когато злото на депресията, бедствията на безработицата, ужасите на войната стават все по-силни.

Тогава работническата класа, ако още не се е разбунтувала, трябва да се надигне и да се бори. Тогава работниците трябва да избират между инертна агония и активна борба за спечелване на свободата. Тогава те ще трябва да се заемат със задачата да създадат по-добър свят от хаоса на разлагащия се капитализъм.

Ще се бият ли? Човешката история е безкрайна поредица от битки; и Клаузевиц, известният немски теоретик на войната, заключава от историята, че човекът е войнствено същество по своята вътрешна природа. Но други, както скептици, така и пламенни революционери, виждайки плахостта, покорството, безразличието на масите, често се отчайват от бъдещето. Ето защо ще трябва да разгледаме малко по-задълбочено психологическите сили и ефекти.

Доминиращият и най-дълбок импулс в човека, както във всяко живо същество, е неговият инстинкт за самосъхранение. Той го принуждава да защитава живота си с всичките си сили. Страхът и подчинението също са резултат от този инстинкт, като срещу могъщи господари те дават най-добри шансове за самозапазване. Сред различните предразположения в човека ще преобладават и ще се развиват онези, които са най-приспособени за осигуряване на живот при съществуващите обстоятелства. В ежедневния живот на капитализма е непрактично, дори опасно за работника да подхранва чувствата си на независимост и гордост; колкото повече той ги потиска и мълчаливо се подчинява, толкова по-малко трудности ще срещне при намирането и запазването на работата си. Моралът, преподаван от управляващата класа, засилва това разположение. И само малко и независими духове се противопоставят на тези тенденции и са готови да се сблъскат с наложените трудности.

Но когато във времена на социална криза и опасност цялото това покорство, тази добродетелност е безполезна за осигуряване на живота, когато само борбата може да помогне, тогава страхът и подчинението отстъпват място на своята противоположност, на бунтарството и на смелостта. Тогава смелите дават пример, а плахите откриват с изненада на какви героични дела са способни. Тогава в тях се събуждат и растат самоувереността и високодуховността, защото от тяхното израстване зависят шансовете им за живот и щастие. И веднага, чрез инстинкт и опит, те знаят, че само солидарността и съюзът могат да дадат сила на техните маси. Когато разберат какви сили присъстват в тях самите и в техните другари, когато почувстват щастието от това пробуждане на гордо самоуважение и предано братство, когато очакват бъдещи победи, когато видят изгряващия пред тях образ на ново общество, което помагат да се изгради, тогава ентусиазмът и пламът нарастват до неустоима сила. Тогава работническата класа започва да узрява за революция. Тогава капитализмът започва да узрява за колапс.

Така възниква ново човечество. Историците често се чудят, когато видят бързите промени в характера на хората в революционни времена. Изглежда чудо; но просто показва колко черти са скрити в тях, потиснати, защото те не са били полезни. Сега те избухват, може би само временно; но ако полезността им е трайна, те се развиват в доминиращи качества, трансформиращи човека, приспособявайки го към новите обстоятелства и изисквания.

Първата и основна промяна е нарастването на чувството за общност. Неговите първи следи се появиха със самия капитализъм, от общата работа и общата борба. Тя се укрепва от съзнанието и опита, че сам работникът е безсилен срещу капитала и че само твърдата солидарност може да осигури поносими условия на живот. Когато борбата става все по-голяма и ожесточена и се разширява в борба за господство над труда и обществото, от които зависят животът и бъдещето, солидарността трябва да прерасне в неразривно всепроникващо единство. Новото чувство за общност, обхващащо цялата работническа класа, потиска стария егоизъм на капиталистическия свят.

Това не е съвсем ново. В първобитните времена в племето с неговите прости, предимно комунистически форми на труд общността е била доминираща. Човекът е бил напълно обвързан с племето; отделен от него той е бил нищо; във всичките си действия индивидът се е чувствал като нищо в сравнение с благополучието и честта на общността. Неразривно едно цяло с племето, първобитният човек все още не се е бил развил като личност. Когато по-късно хората се отделят и стават независими дребни производители, чувството за общност отслабва и отстъпва място на индивидуализма, който превръща собствената личност в център на всички интереси и всички чувства. В многото векове на издигане на буржоазията, на стоковото производство и капитализма индивидуалното личностно чувство се пробужда и все по-силно прераства в нов характер. Това е придобиване, което вече не може да бъде загубено. Разбира се, и в това време човекът е бил социално същество; когато обществото е доминирано и в критични моменти, на революция и война, чувството за общност временно се налага като нежелан морален дълг. Но в обикновения живот то е потиснато от гордата фантазия за лична независимост.

Това, което сега се развива в работническата класа, не е обратна промяна, както условията на живот не са връщане към отминали форми. Това е сливането на индивидуализма и чувството за общност в едно по-висше единство. Това е съзнателното подчинение на всички лични сили в служба на общността. В управлението на могъщите производителни сили от работниците, с което ще развият своята личност до още по-високо ниво. Съзнанието за тясната им връзка с обществото обединява чувството на личността с всемогъщото социално чувство в ново възприемане на живота, основано на осъзнаването на обществото като източник на цялостното битие на човека.

Чувството за общност е основната сила в прогреса на революцията. Този прогрес е растеж на солидарността, на взаимната връзка, на единството на работниците. Тяхната организация, тяхната нова нарастваща сила е новият характер, придобит чрез битки, е промяната в тяхната вътрешна същност и новият морал. Това, което военните автори казват за обикновената война, а именно, че моралните сили в нея играят доминираща роля, е още по-вярно във войната на класите. Тук са заложени по-високи въпроси и ценности. Войните винаги са били състезания на взаимно подобни конкуриращи се сили, но най-дълбоката структура на обществото остава същата, независимо дали единият или другият печели. Състезанията на класите са битки за нови принципи, а победата на издигащата се класа прехвърля обществото на по-висок етап на развитие. Следователно, в сравнение с истинската война, моралните сили са от превъзходен вид: доброволно и предано сътрудничество вместо сляпо подчинение, вяра в идеалите вместо вярност към командирите, любов към класовите другари и към човечеството вместо патриотизъм. Тяхната съществена практика не е въоръжено насилие, не е убиване, а непоколебимо стоене, издръжливост, постоянство, убеждаване, организиране; тяхната цел не е да разбият черепите, а да отворят мозъците. Със сигурност въоръжените действия също ще играят роля в борбата на класите; въоръженото насилие на господарите не може да бъде преодоляно по толстоистки начин чрез търпеливо страдание. То трябва да се събори със сила; но сила, оживена от дълбоко морално убеждение.

Имало е войни, които са показали нещо от този характер. Такива войни, които са били вид революция или част от революции в борбата за свобода на буржоазиата. Там, където надигащото се бюргерство се бори за господство срещу местните и чуждите феодални сили на монархията и земевладелците – както в Гърция в древността, в Италия и Фландрия през Средновековието, в Холандия, Англия, Франция през по-късните векове – идеализъм и ентусиазъм, произтичащи от дълбоки чувства на класовите нужди, извикват велики дела на героизъм и саможертва. Тези епизоди, като тези в съвремието, които срещаме във Френската революция или при освобождението на Италия от последователите на Гарибалди, се считат за най-красивите страници в човешката история. Историците са ги прославяли, а поетите са ги възпявали като епохи на величие, отминали завинаги. Защото нуждата от продължение на освобождението, практиката на новото общество, господството на капитала, контрастът на наглия лукс и мизерната бедност, сребролюбието и алчността на капиталистите, търсенето на работа на чиновниците – цялата тази феерия на низкия егоизъм е паднала като смразяващо разочарование върху следващото поколение. В революциите на средната класа егоизмът и амбицията на силните личности играят важна роля; като правило идеалистите биват жертвани и използвачите стигат до богатство и власт. При буржоазията всеки трябва да се опита да се издигне, като тъпче другите. Добродетелите на чувството за общност са били само временна необходимост, за да спечелят господство за своята класа и след като тази цел е постигната, те отстъпват място на безмилостната конкурентна борба на всички срещу всички.

Тук е фундаменталната разлика между бившите революции на средната класа и наближаващата работническа революция. За работниците силното чувство за общност, произтичащо от тяхната борба за хляб и свобода, е в същото време основата на тяхното ново общество. Добродетелите на солидарността и предаността, импулсът за общо действие в твърдо единство, породени в социалната борба, са основите на новата икономическа система на общ труд и ще бъдат увековечени и засилени чрез нейното практикуване. Борбата оформя новото човечество, необходимо за новата трудова система. Силният индивидуализъм в човека сега намира по-добър начин да се утвърди, отколкото в жаждата за лична власт над другите. Прилагайки пълната си сила за освобождението на класата, той ще се разгърне по-пълно и по-благородно, отколкото при преследването на лични цели.

Чувството за общност и организацията не са достатъчни, за да победят капитализма. За поддържането на работническата класа в подчинение духовното господство на буржоазията има същото значение, както и нейната физическа сила. Невежеството е пречка за свободата. Старите мисли и традиции натискат силно мозъците, дори когато вече са докоснати от нови идеи. Тогава целите се виждат в най-тесния им вид, добре звучащите лозунги се приемат без критика, илюзиите за лесни успехи, половинчатите мерки и лъжливите обещания подвеждат. Така се изпробва значението на интелектуалната сила за работниците. Знанието и прозрението са съществен фактор за възхода на работническата класа.

Работническата революция не е резултат от груба физическа власт; тя е победа на ума. Със сигурност ще бъде продукт на масовата дейност на работниците; но тази сила е духовна сила на първо място. Работниците няма да спечелят, защото имат силни юмруци; юмруците лесно се насочват от хитри мозъци, дори срещу собствената им кауза. Нито пък ще спечелят, защото са мнозинство; невежи и неорганизирани мнозинства редовно са били държани в робство, безсилни срещу добре инструктирани организирани малцинства. Мнозинството сега ще спечели само защото силни морални и интелектуални сили го карат да се издигне над властта на своите господари. Революциите в историята са могли да успеят, защото в масите са били събудени нови духовни сили. Грубата глупава физическа сила не може да направи нищо, освен да унищожава. Революциите обаче са градивните епохи в еволюцията на човечеството. И работническата, повече от всяка предишна революция, трябва да направи работниците господари на света, тя изисква най-високи морални и интелектуални качества.

Могат ли работниците да отговорят на тези изисквания? Как могат да придобият необходимите знания? Не от училищата, където децата са поглъщани от всякакви фалшиви представи за обществото, които управляващата класа им натрапва. Не от вестниците, притежавани и редактирани от капиталистите или от групи, стремящи се към лидерство. Не от амвона (църквата — бел.), който винаги проповядва раболепие. Не и от радиото, където – за разлика от обществените дискусии в миналото, мощно средство за трениране на умовете на гражданите по обществени въпроси – едностранчивите обяснения са склонни да обезсърчават пасивните слушатели и чрез своя неотслабващ натрапчив шум позволяват отпуснато мислене. Не и от филмите, които – за разлика от театъра, който в първите дни на издигащата се бюргерска класа е бил средство за обучение и понякога дори за борба – се обръщат само към визуалното впечатление и никога към мисленето или интелигентността. Всички те са мощни инструменти на управляващата класа за поддържане на работническата класа в духовно робство. С инстинктивна хитрост и съзнателно обмисляне всички те се използват за целта. И трудещите се маси, без да подозират, се подчиняват на тяхното влияние. Те се оставят да бъдат заблудени от изкусни думи и външен вид. Дори онези, които разбират от класи и борба, оставят делата си на лидерите и държавниците и ги аплодират, когато им говорят скъпи стари думи на традицията. Масите прекарват свободното си време в преследване на детски удоволствия, без да осъзнават големите социални проблеми, от които зависи тяхното съществуване и съществуването на техните деца. Изглежда неразрешим проблем, как една работническа революция някога ще дойде и ще успее, когато поради благоразумието на управляващите и безразличието на управляваните нейните духовни условия липсват.

Но силите на капитализма действат в дълбините на обществото, разбъркват старите условия и тласкат хората напред дори когато те не желаят. Техните подбуждащи ефекти се потискат възможно най-дълго, за да се запазят старите условия за продължаване на живота; складирани в подсъзнанието, те само засилват вътрешните напрежения. Докато накрая, в криза, в най-високата степен на необходимост те се скъсват и отстъпват пред действието и бунта. Действието не е резултат от умишлено намерение; то идва като спонтанна постъпка, неудържимо. В такова спонтанно действие човек разкрива пред себе си на какво е способен, изненадан от самия себе си. И тъй като действието винаги е колективно, то разкрива на всеки, че силите, които смътно усеща в себе си, присъстват във всички. Увереността и смелостта се повишават от откриването на събудените класови сили и на общата воля, които вълнуват и увличат все по-широки маси.

Действията избухват спонтанно, наложени от капитализма върху неволните работници. Те не са толкова резултат, колкото отправна точка на тяхното духовно развитие. След като битката започне, работниците трябва да продължат да атакуват и да се защитават; те трябва да напрегнат всичките си сили до краен предел. Сега отпада безразличието, което беше само форма на съпротива срещу исканията, на които те се чувстваха неравни, за да отговорят. Сега настъпва време на интензивно умствено напрежение. Изправяйки се срещу могъщите сили на капитализма, те виждат, че само чрез максимални усилия, чрез развиване на всичките си сили могат да се надяват да спечелят. Това, което във всяка битка се появява в първите си следи, сега се разгръща широко; всички сили, скрити в масите, се събуждат и задвижват. Това е творческата работа на революцията. Необходимостта от твърдо единство е закована в тяхното съзнание, сега тя се усеща във всеки един момент. Всеки вид невежество, всяка илюзия относно характера и силата на врага, всяка слабост в устояването на триковете му, всяка неспособност да се опровергаят неговите аргументи и клевети си отмъщават с провал и поражение. Активното желание чрез силни импулси отвътре подтиква работниците да използват мозъка си. Новите надежди, новите визии за бъдещето вдъхновяват ума, превръщайки го в жива активна сила, която не отбягва усилията да се търси истината, да се придобива знание.

Къде работниците ще намерят знанията, от които се нуждаят? Изворите са изобилни; обширна научна литература от книги и брошури, обясняващи основните факти и теории за обществото и труда – те вече съществуват и ще последват още. Но те показват най-голямо разнообразие на мнения относно това какво трябва да се направи; и самите работници трябва да избират и да разграничават кое е вярно и правилно. Те трябва да използват собствения си мозък в усилено мислене и целенасочена дискусия. Защото се сблъскват с нови проблеми, на които старите книги не могат да дадат решение. Те могат да предоставят само общи познания за обществото и капитала, те представят принципи и теории, разбиращи предишен опит. Приложението във все новите ситуации е наша собствена задача.

Необходимото прозрение не може да бъде получено като обучение на невежа маса от учени учители, притежаващи наука; като изливане на знания в главите на пасивни ученици. То може да се придобие само чрез самообразование, чрез усилена самодейност, която напряга мозъка в пълно желание да разбере света. Би било много лесно за работническата класа, ако трябваше само да приеме установената истина от онези, които я знаят. Но истината, от която те се нуждаят, не съществува никъде в света извън тях; те трябва да я изградят в себе си. Също така това, което е дадено, не претендира за установена окончателна истина, която трябва да се научи наизуст. Това е система от идеи, извоювани от внимателния опит на обществото и работническото движение, формулирани, за да накарат другите да мислят и да обсъждат проблемите на работата и нейната организация. Има стотици мислители, които откриват нови гледни точки, има хиляди интелигентни работници, които, след като им обърнат внимание, са в състояние, чрез своите познания, да осмислят по-добре и по-подробно организацията на своята борба и работа. Казаното тук може да е искрата, която разпалва огъня в умовете им.

Има групи и партии, претендиращи, че притежават абсолютната истина, които се опитват да спечелят работниците чрез своята пропаганда, като изключват всички други мнения. Чрез морални и, когато имат власт, чрез физически ограничения, те се опитват да наложат възгледите си на масите. Трябва да е ясно, че едностранчивото преподаване на една система от доктрини може да служи и наистина трябва да служи само за отглеждане на послушни последователи, следователно за поддържане на старо или подготовка на ново господство. Самоосвобождението на трудещите се маси предполага самостоятелно мислене, самоопознаване, разпознаване на истината и грешката чрез собствено умствено усилие. Напрягането на мозъка е много по-трудно и уморително, отколкото напрягането на мускулите, но трябва да се направи, защото мозъците управляват мускулите.

Така неограничената свобода на дискусии, на изразяване на мнения е дишането на работническата битка. Преди повече от век срещу едно деспотично правителство Шели, най-великият английски поет от 19-ти век, „приятелят на безпризорните бедняци“, отстоява правото на всеки свободно да изразява мнението си. „Човек има право на неограничена свобода на дискусия.“ „Човек има не само правото да изразява мислите си, но е и негов дълг да го прави“ … „нито каквито и да било законодателни актове могат да унищожат това право.“ Шели изхожда от философията, провъзгласяваща естествените права на човека. За нас свободата на словото и печата е провъзгласена поради нейната необходимост за освобождението на работническата класа. Ограничаването на свободата на дискусията означава да се попречи на работниците да придобият знанията, от които се нуждаят. Всеки стар деспотизъм, всяка съвременна диктатура започва с преследване или забрана на свободата на словото и печата; всяко ограничаване на тези свободи е първата стъпка за поставяне на работниците под господството на някакъв вид управници. Не трябва ли тогава масите да бъдат защитени от лъжите, погрешните представи, измамната пропаганда на техните врагове? Колкото премахването на злите влияния от образованието може да развие способността да им се съпротивляват и да ги победят, толкова работническата класа не може да бъде възпитана на свобода чрез духовно настойничество. Когато враговете се представят под маската на приятели и в многообразието на мнения всяка страна е склонна да смята другите за опасност за класата, кой ще реши къде е истината? Работниците, разбира се; те трябва да си пробият път и в това царство на лъжата и демагогията. Но днешните работници могат с честно убеждение да осъдят като отвратителни мнения, тези които впоследствие се оказват основата на новия прогрес.

Само като стои отворена за всички идеи, които възходът на един нов свят генерира в съзнанието на хората, като ги тества и подбира, като ги преценява и прилага със собствените си умствени способности, само тогава работническата класа ще може да спечели духовното превъзходство, необходимо за потискане на властта на капитализма и да изгради новото общество.