Да живее комунизмът!

Прочетете първата част на този текст „Долу пролетариата!“

Заекващият комунизъм

Това, което пресата и телевизията представят като „класова борба“ на работниците, много често не е нищо повече от сглобен политическо-синдикален спектакъл. Истинската сила на работническата класа и страхът, който тя може да вдъхне у господарите, могат да се изразят по-ефективно само подземно. Нагласите на безсмислие на работата и отказ от нея играят по-голяма роля, дори върху нивото на заплатите, отколкото ритуалните паради на 1 май. Има консенсус и съучастие между различните политически сили в обществото, за да отдалечат и прикрият социалната война, която ги заплашва.

Поради своето положение, поради нивото на интеграция на производствените и икономически дейности и огромните маси капитал, от които зависи оживяването на икономиката, работниците разполагат със страхотни средства за въздействие и натиск, които са несравними с достъпните за потиснатите от миналите епохи, но въпреки това съзнанието за тази сила най-често отсъства у тях. Това не е абстрактна власт, която работническата класа би притежавала, а по-скоро означава, че дори една малки групи от работници, по силата на класовото си положение, притежават несъразмерна мощ. Чрез стачки, саботаж, неподчинение от всякакъв род, работниците могат да застрашат развитието на капитала. Те са в състояние да блокират производството на определени основни стоки или услуги и да спрат дейността на големи групи колеги, като отклонят производството за своя сметка.

Тази сила може да се използва на по-високо ниво, за да се избегнат неудобствата за другите работници. Транспортната стачка води до загуба на работни дни. Има и други средства за натиск, за да се гарантира, че дните в стачка ще бъдат заплатени. Някои транспортни стачки вече доведоха до просто спиране на контрола върху плащанията. Какво бихме казали за безплатното разпределение на определени продукти, за пощенски служители, които вече няма да изпращат писма с пощенски печат, за касиери, които ще спрат работа и ще позволят на клиентите да си тръгнат без да плащат, за служители, които ще унищожат важни документи? Почти навсякъде съществуват изключителни възможности за въздействие. Това, което липсва, е съгласие, истински вкус към ефективността на играта и най-вече, това, което казваше Дантон : дързост, още веднъж дързост и винаги дързост!

Показателно е, че бунтовете на нашето време, независимо дали се случват в Съединените щати, в Полша, в Лондон или Кайро, редовно водят до нападение над магазини. Спирането на електрозахранването през юли 1977 г. в Ню Йорк показа, че и уважавани бащи на семейства участваха в разграбването на магазините заедно с «бандитите» и „главорезите“.

Да защитаваш при всякакви обстоятелства работния инструмент, скъп за синдикалистите, да предупреждаваш преди стачка, да провеждаш предупредителни едночасови стачки, да защитаваш работодателската или държавната собственост, означава да се поддадеш на фетишизма на капитала и да останеш негов затворник, да не използваш това, което самият той е концентрирал в ръцете на пролетариите. Работниците, за които работният инструмент вече не е свещена вещ, която не трябва да се отклонява от основната ѝ функция, тези, които вече не приемат да жертват живота си пред фетишите, ще разберат кога настъпва моментът да използват по най-добрия начин инструментите, които капиталът им е завещал. Те ще знаят как да рестартират всичко, което ще бъде необходимо за изпълнението на революционните задачи: да се облекат, да се нахранят, да се сдружават, да се въоръжават… да живеят.

Когато работниците използват машините за собствена изгода, се оформят дейност и общност, които избягват наемния труд. Заповедта „Това трябва да се направи“ е заменена с въпрос „Какво е възможно да се направи?“. Тази работа, ако и самоцелна, не е лишена от цел. Възможностите не са неограничени, но работникът кара главата си да работи, за да се информира. Той преглежда оборудването, което има около себе си, разглежда неизползваните възможности, различни от тези, които предлага неговата машина: тези на малките помощни машини, на машината за рязане на плочи в ъгъла на работилницата, на точилото, на инструментите, които са на негово разположение; и тогава решава как да постъпи с тях. Тази скромна работа, извършвана тайно, е зародишът на свободния и творчески труд: такава е тайната на тази страст към разрушаването.

Когато работниците действат срещу капитала, тяхното действие не е просто средство, но и очертание на нещо друго – на един свят, в който човешката дейност вече няма да бъде окована, а освободена, вече няма да бъде подчинена на производството на богатство, а е обогатена и израз на богатство за себе си. В борбата работникът отново става господар на себе си и възвръща контрола върху собствените си действия. Свещеният характер на инструмента за работа и потискащата сериозност на реалността на фабриката рухват. При саботаж, но по-общо при всичко, което пряко атакува организацията на работа, радостта се появява отново.

В инициативата, която се появява отново, връзките, които се формират, безвъзмездността на жестовете и чувствата, общността е тази, която се преражда и расизмът от всякакъв вид изчезва. Пролетариите във въстание произвеждат безкрайно по-богато ползване на живота си, на времето и пространството, на които мимолетно са станали господари. Утвърждаването на човешкия живот на тружениците, а не живота за капитала, е смисълът на комунизма.

Стремежът към комунизъм

Нуждите на човешката общност са сърцето на комунизма. Описанията на утопистите вече предвещават историческата необходимост от комунизма и го превръщат в непосредствена необходимост, в съответствие с дълбоката му природа. Но комунизмът не е измислен от мислители, това е старият стремеж към изобилие и общност, който присъства в бунтовете на робите от древността, както и в тези на селяните от Средновековието.

Капитализмът се опитва да премахне всички следи от комунизма. Но най-интегрираната дейност се подхранва от участието, създаването, комуникациите, инициативата, дори ако тези способности не могат да процъфтяват в класовото общество. Нуждата от заплати не е достатъчна, за да може работникът да работи. Той трябва да вложи усилията, чувствата и мисълта в своята работа.

Комунизмът не е фиксирана форма на социална организация. Ние не го строим, както твърдят онези, които чертаят планове за него. Той възниква постоянно в рамките на човешката дейност, дори когато може да се развина само в определени моменти. Колкото повече е дейността срещу капитала, толкова повече тя е за комунизма. Когато хората започнат да имат нужда отново да общуват помежду си, неща, които да си казват и да правят, съзнанието престава да бъде пасивно отражение на замразени представи и ситуации. Колкото по-дълбока е борбата, толкова повече онези, които участват в нея, се оказват пречистени от предразсъдъците и дребнавостите, които са обитавали в тях. Съзнанието им се разширява и те хвърлят нов и учуден поглед върху реалността и битието, което са водили.

Пролетариите не могат да присвоят средствата за производство на части в една напълно фрагментирана дейност; те трябва да обединят силите си и да се съюзят. Но отвъд повторното присвояване и споделяне се развива нова дейност, раждат се нови взаимоотношения, заровените страсти се събуждат отново, господството на обектите над хората се преобръща.

Капиталистическата система се основава на опозицията производство/потребление. Съществуването на пролетарията е двойствено: натиск, време, задъхване, когато работи; и поласкан, подиграван, когато консумира. При комунизма не е важно максималното намаляване на работните часове, а разкриването на фалшивата същност на опозицията работа/свободно време. Примитивните общества са използвали една и съща дума за обозначаване на работа и игра. Отсега нататък можем да възприемаме лова, събирането и градинарството като нещо различно от работата, макар същевременно това да са производствени дейности. Същото важи и за дейностите, свързани с промишлеността, но студеният метал на машините тежи върху въображението ни, особено след като тези задачи могат да станат източници на удоволствие само с еманципацията на цялото човечество.

Чрез непрестанни технологични иновации, чрез рационализиране на използването на работната сила, капитализмът умножи производствената ефективност. Намаляването на работното време: стандартизацията на частите, взаимозаменяемостта на задачите… това е, което поддържа човечеството да работи. Някои коментират, че напредъкът води до по-добри квалификации. И в подкрепа се цитира увеличаването на броя на инженерите през 20-ти век. Но забравят да уточнят, че в САЩ паралелно с тях са се увеличили и портиерите… Надпреварата за производителност на труда всъщност задълбочи деградацията и обезценяването му.

Научните и технически постижения показват, че недостигът произтича от самото изобилие. Безпорядъкът от автомобили стои срещу автомобила, консумацията на лекарства срещу здравето, унищожаването на природата срещу нейното хуманизиране са свързани с използването на стоката като такава. Защо да се местите, когато в системата от обекти вече няма с кого да се срещнете? Потреблението, въпреки всички фалшиви обещания на рекламата, вече не може да се окаже лек за бедността. Самата най-интимна мизерия се оказва резултат от капитала. Колонизацията на целия социален живот от стоките и парите подкопава традиционните ценности и уважението към институциите. Като следствие, това унищожение е умножаване на желанията и освобождаването.

Комунизмът е възможен само благодарение на разчистването, извършено от капитализма. Той не е защита на пролетариите, а премахване на пролетарското състояние. То не довежда работниците на власт и не изравнява цялото население с еднакъв доход, но слага край на робството на заплатите, на надпреварата в производителността, на опозицията работа/свободно време. Комунизмът позволява обединяването на човешките дейности на базата на всички технически и научни постижения. Работникът вече не е прикован към фабриката, а ръководителят към куфарчето си. Необходимостта от дейност вече не зависи от нуждата от пари.

Премахване на работата и размяната

Човешката общност, краят на предприятието, като единица на продуктивния живот и разпределението според нуждите, водят до края на размяната. Премахването на парите, използвани за обмен, не означава връщане към примитивната форма на обмен – бартер. Продуктите не циркулират в една посока с компенсацията за циркулацията на други продукти в обратната посока. Те се разпределят директно според нуждите, проектирани от напред и произведени, за да се развият възможностите за най-продуктивни дейности със социално значение.

Според банкерите и някои идеолози ние никога няма да можем без пари: за социалното тяло те са това, което е кръвта за човешкия организъм. Не е нужно да се връщаме много назад, за да открием времето, когато огромното мнозинство от селското човечество е произвеждало главно за задоволяване на семейните си нужди и почти не е практикувало паричния обмен.

Днес принудата да се продава работната сила не произтича от пряката и лична сила, а от икономическата и анонимната. Чрез нуждата от диктатурата на собствените нужди на работника го принуждава да се продаде и предаде на скръбта, че това е естествен факт.

Разделението между хората е толкова дълбоко, че парите, тази абстрактна социална връзка, изглеждат единствената стока, която е наистина обществена, преминавайки безразлично и без мирис от ръка на ръка. Човечеството може да мине без пари, без тази абстрактна, безлична връзка, само като се обедини конкретно в комунистическата асоциация. В момента личният ми принос се измерва само според личната компенсация: самото понятие за компенсация изчезва с асоциацията, тъй като моето удовлетворение ще дойде от обогатяващото развитие на общността.

Комунизмът не е просто обобщение на безплатните услуги, а е светът такъв, какъвто би бил без пари – едно гигантско самообслужване. Той не премахва болезнените избори или усилия. Неговото установяване няма да бъде осъществено без затруднения: и да се вярва, че това е лесно, е толкова химерично, колкото и да се твърди, че е невъзможно. Устойчивостта на класова борба и на пролетарски въстания през вековете показва неговата необходимост. Трябва да се направи огромен скок и само този скок осигурява победата на пролетарската класа, която в същото време означава нейното отрицание.

Безплатното предоставяне на стоките, необходими за задоволяване на основните нужди, е това, което става възможно благодарение на техниките, които поддържат нахлуването на стоката във всички сфери на живота. Предоставянето на храна, облекло, жилища, транспортни средства и цяла поредица от сложни продукти, достъпни за всички е незабавно възможно за индустриализираните страни, но може да бъде разширено сравнително бързо и до обитателите на останалата част от планетата. В добавка, ако краят на стоката предполага гигантска трансформация на съдържанието на производството и използването на стоките, като продукти за които не се заплаща, това води до края на разделянето на лукс/необходимост.

Ако използването на автоматизацията в момента е ограничено до няколко индустрии (стомана, нефтохимическа промишленост и т.н.), унифицирането ще доведе до по-широко разпространено използване на автоматизацията, която ако и да не е съвсем проста в своите принципи, поне е лесно приложима в много индустрии и за много дейности. Съвременните машини (вижте електронното управление) позволяват да се увеличи производителността и да се ограничи човешката намеса, но също така се обобщава достъпът до машинни инструменти. Масовото производство по възможно най-автоматизирания начин на утилитарни и стандартизирани стоки не възпрепятства циркулацията на материали, инструменти и машини, използвани за трансформирането им. Трябва да сложим край на господството на предварително усвоените, така че всеки да може да действа според вкуса си, като необходимостта от количество вече не се противопоставя на търсенето на качество.

Така прекомерната специализация отстъпва място на гъвкавостта. Ние сме едновременно и работници, и селяни, и артисти, и учени; всъщност сме извън всички тези тесни и примитивни категории. Производството вече не изключва експериментирането, контактите и „загубата на време“, а ученето напуска училищните и университетските гета, за да се слее със самата продуктивната дейност.

Към въстание

Комунизацията включва възраждането на революционните съвети, които пролетарските въстания от ХХ-ти век извадиха наяве в ембрионално състояние. Ако съветите се развият в кварталите и производствените единици, този начин на асоцииране, произтичащ директно от колебливите маси, ще игнорира практическата организация и контрол на необходимите задачи и следователно ще трябва да игнорира органите на политическото представителство.

Съветите от миналото, въпреки техните недостатъци и плахост, са показали способността на работниците да организират работата си. Най-добрите демонстрации на съветите се състояха, когато трябваше да отговорят бързо, ясно и остро на враговете си. Те директно се оформиха като организация на борбата. Но те затъваха често в администрация и чакане. Тогава видяхме как се изграждат великолепни организации, но във вакуум, извън императивите на борбата и задачите, които трябва да бъдат изпълнени. Тези органи не са нито чудодейната рецепта, нито целта на революцията. Комунизмът не е замяната на властта на буржоазията с властта на съветите, на капиталистическото управление с работническо управление. Рискът е те да се превърнат в претекст да продължат да привързват работниците към компанията и наемния труд, вместо да бъдат средството за сдружаване и общуване, и лостът, който разрушава бариерите на социалния живот.

Вземането на решения води до разногласия. Комунизмът не означава край на всички противопоставяния, напротив, той ги опложда, като променя съдържанието им. Конфликтите вече не идват от лични интереси, които трябва да бъдат запазени, а от решенията, които всеки предлага за задоволяване на общия интерес. Именно тези различия ще позволят да се сравняват възможностите за дейности, инициирани от съветите, без да се връщаме към парламентарниге дебати.

Целта на комунистическата революция не е установяването на демократична или диктаторска система на власт, а на качествено различна обществена организация и дейност. Проблемът за властта възниква, когато хората губят силата да трансформират себе си и средата в която живеят и се трудят.

Комунистическата революция не се стреми към власт, но трябва да може да изпълни своите задачи. Тя разрешава този въпрос, защото атакува неговата причина: присвояването на всички материални условия за живот от капитала и властта. Чрез разрушаването на връзките на зависимос и изолация, революцията унищожава държавата и политиката. Това унищожаване не е автоматично. Властта не може да изчезне малко по малко, докато сферата на непазарните и неплатените дейности се разраства. Или по-скоро тази сфера би била много крехка, ако държавата съществува редом с нея, както биха искали левите и еколозите. Една от задачите на революционерите е да предложат мерки, които да подкопаят силата на държавата и да създадат необратима ситуация. Например унищожаването на всички досиета за гражданското състояние и други карти на населението от различните администрации би навредило както на икономическите, така и на репресивните функции на държавата. Процесите на централизация чрез компютър и микрофилм в крайна сметка правят държавната машина по-уязвима.

Комунизмът е целта и оръжието на въстанието. Неговата победа зависи от способността на пролетариата да революционизира икономиката и промени кардинално нейното състояние. В социалната война съотношението на военните сили в началото не е решаващо. Революцията трябва да лиши армията от това, което тя защитава и да подкопае нейната материална база. По този начин разбиването на казармите на войниците чрез демонстрации на побратимяване между тях и въстаниците може да се окаже много по-ефикасно от безпорядъчните атаки. Притежавайки разрушителна сила, по-голяма от всякога, армията въпреки това вижда, че нейните традиционни ценности се разлагат, защото стават чужди на съвременния свят. По естеството на своите оръжия и техническите си средства, тя е зависима от своята икономическа база, както никога по-рано не е била. Ако производителите последователно и решително използват силата си, за да експроприират икономиката, те ще имат всичко каквото е необходимо, за да не гладуват, да се обезсърчават, разделят, парализират, ще имат всичко, за да се обединят и да смажат своите противници. Но ако не се възползват от позицията си и от първоначалния безпорядък на врага, за да атакуват капитала там, където той е най-уязвим, тогава те ще станат лесна мишена първо за идеологическата и политическа контрареволюция, а след това и за военната.

Революционното насилие е социална връзка, която разстройва съществуващите социални отношения между хората и прави хората субекти на собствената им история. Но ако бунтовниците се впуснат в конфронтация лагер срещу лагер, ако се стремят да стабилизират баланса на силите, да запазят „спечеленото“, те биха се озовали на вражеска територия. Тогава въстанието ще се изроди в гражданска война, една фатална промяна, която само ще възпроизведе причината за провала на революционното минало (комунари-версайци, анархисти-болшевики, анархосиндикалисти-франки-сти и т.н.). Изправени пред противник, заседнал в милитаристичната си концепция за конфронтация, бунтовниците имат гъвкавостта и мобилността, като свои предимства. Без страх да вкара страсти, въображение и дързост в играта, въстанието трябва да се основава постоянно на собствената си динамика: комунизацията.

Мнозина знаят смътно, че преживяваме края на един свят, дори ако все още не знаят какво ще се случи след него: движението все още не е имало силата да направи съдържанието си видимо и да отстоява своите перспективи, затова тези, които все по-малко толерират капиталистическото варварство, трябва да открият към какво се стремят в своя бунт: към светът, който той носи – комунизмът.

Пролетарии, още едно усилие, за да престанем да бъдем такива…

(Авторите на текста са „Приятели на Potlatch¹“ – подривни брошури за четене, отпечатване, разпространение=Les Amis du Potlatch Brochures subversives à lire, imprimer, propager)

1. Potlatch – икономика на даровете ↩︎