Зо́мия

Дори днес има място на Земята, където е изградено общество, което в много отношения е подходящо за анархизъм.

В съответствие с концепцията, разработена от холандския историк Вилем ван Шендел и разработена от американския антрополог Джеймс Скот, Зомия е обширен регион на Азия, чието население се характеризира с отхвърляне на държавните институции и съзнателен отказ от изграждане на общности с развита йерархична система.
За определяне на територията на Зомия се използват както етнографски и социални, така и физико-географски критерии, което прави понятието свързано с идеите на географския детерминизъм. Авторите на концепцията включват в обхвата й само планински райони с надморска височина най-малко 300 метра.
Зомия включва части от поне три макрорегиона – Югоизточна, Южна и Централна Азия. Географските й граници се коригират с развитието на концепцията. Първоначално ван Шендел включва в нея планинските райони на Индокитай, териториите на Хималаите и Тибетското плато. Зомия по-късно беше разширена, за да включи планинските райони на Източен Китай, Афганистан, Пакистан, Киргизстан и Таджикистан, като площта му достигна повече от 2,5 милиона km² и общо население от 100 милиона.
Концепцията получи забележим отзвук в световната научна общност. Критиците обвиняват авторите му в недостатъчно задълбочено проучване на историята и социалната структура на многото народи, живеещи на тази територия, и съответно смятат заключенията им за прекалено обобщени и натегнати.
В социалната журналистика терминът е получил разширено тълкуване, което не е само обвързано с Югоизточна Азия, а е общност или населено място, което се е отчуждило от териториална държава по една или друга причина и живее по свои собствени закони. Ван Шендел отдели Зомия като отделен регион, отбелязвайки в публикация от 2002 г., че „всеки, който се интересува от подробни съвременни карти на региона, обхващащ Бирма, Североизточна Индия, Бангладеш и съседните райони на Китай, знае, че такива карти не съществуват…“, тъй като регионалните картографи, като правило, не включват тези територии в географските карти, поради което те остават „невидими“ за дълго време . Терминът „Зомия“ е свързан с думата „зоми“, която на езиците Куки-Чин означава „планинец“. Спорейки с учени от западните Хималаи по темата на своята статия от 2002 г., ван Шендел разшири Зомия на запад и север, за да включи части от китайския Синдзян и Цинхай, планините на Пакистан, Афганистан, Таджикистан и Киргизстан.
Този термин е популяризиран и натоварен с политическо съдържание от Джеймс Скот в книгата си „Изкуството да бъдеш неконтролируем», като обект на изследване не са отделни хора, а цялата област. Скот вижда основното значение на Зомия във факта, че нейните жители съзнателно са избрали такъв живот, рутинно се съпротивлявайки на опитите на държавите да ги подчинят. Запазването на тяхната свобода и независимост се улеснява от егалитарната система, враждебното отношение към държавността, липсата на писме-ност и постоянните въстания срещу опитите за подчинение.
Едуард Стрингам и Калеб Дж. Майлс анализираха историческите и антропологични особен-ости на обществата в Югоизточна Азия и стигнаха до същото заключение, че жителите на тези места са избягвали взаимодействие с държави в продължение на хилядолетия. Стрингъм заключава, че обществата без държава като Зомия успешно се противопос-тавят на държавите, използвайки географското си местоположение и специалните начини на самоуправление и култура.
Населението на Zomia е съставено от различни народи – Akhra, Karen, Lahu, Mien, Wa, Hmong и други. Нейната територия се характеризира с ниска гъстота на населението, исто-рическа самоизолация, отстранено политическо господство на съседните държави, марги-налност от всякакъв вид, голямо езиково и религиозно разнообразие.
Зомия е етнически и религиозно разнообразна: има анимисти, будисти, християни, много споделят даоистки и конфуциански ценности, Хуей са мюсюлмани, докато повечето общества се придържат към сложен синкретизъм. През цялата история честите вражди между местни групи говорят за множество култури[15].
В района са установени рискови, но активни керванни търговски пътища, които допринасят за запазването на икономическите връзки между спонтанните образувания, разположени на голямо разстояние едно от друго. Регионът никога не е бил обединен политически, никога не е имало империя; не е съществувало като пространство, разделено между няколко воюващи кралства. Народите са обединени в селища на основата на произход и родство, поради отдалеченост от регионалните центрове на власт, чувство за разлика от мнозинството и географска отдалеченост, състояние на маргиналност, свързано с политически и икономически проблеми.
Един от най-често срещаните начини на борба с властта по всяко време беше да се избягва от полето на дейност на държавите. Отделни хора и цели общности, бягащи от робство, изнудвания и задължения на азиатския деспотизъм, често напускаха родината си и отиваха в труднодостъпни земи – планини, пустини, джунгли, блата, където не беше лесно и скъпо да влезнат служителите на реда и бирниците. Животът на селищата в такива места протича далеч от цивилизацията с нейната писмена история, поради което все още е слабо проучен. Ван Шендел отбелязва, че поради липсата на силна държава Zomia, е слабо картографирана и проучена. Значителна част от историята на Zomia премина без държавна система: властите се появиха за кратък период от време, не контролираха почти нищо извън портите на кралските дворове и не можеха систематично да извличат ресурси от поданиците. Излизането от сферите на влияние на равнинните държави бележи изоста-вянето на сложната социална организация в името на мобилността. Самата култура на народите, населяващи Зомия, е насочена към недопускане на установяване на йерархии. Качините имат традиция да убиват вождовете си, които са станали твърде авторитарни, а Лаху и Лису целенасочено отхвърлят създаването на селища, по-големи от семейната ферма. Разположени в периферията на няколко държави, жителите на региона са в антагонистични отношения с тях, тъй като властите на съседните държави провеждат политика на принудително преселване, забраняват на местните жители да учат децата си на родния си език, осигуряват правото на земя, изграждането на язовири, защитата на дивата природа и дърводобива, което само допринася за засилване на недоверието към държавния контрол. В допълнение към желанието за автономия, хората бягат в планините от епидемии от зоонозни инфекции, които често се срещат в гъсто населените равнини, а животът в неблагоприятни условия на околната среда прави планинарите закалени и по-здрави.
Отказът на жителите на Зомия да пишат и предпочитанията им към фолклора се дължат на факта, че писмото е от полза на държавата за преброяването и за последващото данъчно облагане, в резултат на което управлението на хората става по-лесно. Освен че обслужва нуждите на бюрокрацията, писмеността допринася за разделянето на обществото на класи. Трудещите се не бяха посветени от князете в тайните на писаното слово, знанието беше ревниво пазено от малък елитен кръг. Поради отхвърляне на писмеността и разчита-не на разказвачи, Zomia не създава единна картина на миналото, отчасти за безопасността на жителите, отчасти поради изкривявания в предаването на легендите от уста на уста.
В допълнение към отхвърлянето на писмените текстове, обществата от типа на Zomia избягват напредъка на държавата чрез икономически методи. Номадското земеделие е било предпочитано пред уседналото земеделие, а наред с него и събирачеството. Низинното земеделие прави селяните уязвими за държавата и ги лишава не само от мобилност, но и от идентичност. Поради полицейския контрол, изземването на имуществата и данъ-чното робство жителите на равнините, загубват самобитността си и историческата памет. За да се избегне това, беше необходимо да се култивират култури, растящи на оскъдни почви, и бързо да се напуснат обитаемите места. Такива култури са например царевицата, кореноплодните растения и грудки като картофите. Преди тези култури да бъдат пренесени в Стария свят, планинците са отглеждали овес, ечемик, просо, елда, зеле и ряпа. В допълнение към земеделието и събирането, местните хора се занимават с лов и риболов, което разпределя рисковете и осигурява разнообразна диета. В случай на нападение, общностите на планинските фермери се оттеглят и разпръскват, отнасяййки със себе си и реколтата. За разлика от картофите, зърното е по-лесно за облагане, тъй като е лесно за отчитане и има дълъг срок на годност; посевите от зърнени култури са лесни за унищожаване, потапяйки селяните в глад. Съобществата от клубени и кореноплодни кул-тури могат да бъдат разпръснати на големи площи и изискват по-малко комуникация от уседналите селяни, което допринася за съпротивата срещу поробването от страна на държавите и образуването на вътрешни йерархии. Тези, които останаха в равнината, за да отглеждат ориз и други зърнени култури, бяха подложени на по-нататъшна експлоатация и обединение от владетелите.
В допълнение към географската непроходимост, отличителна черта на бездържавната периферия беше националното и културно многообразие, съвместното съществуване на много езици и религии . Етническата принадлежност на такова общество е променлива величина поради специфичните методи за избягване на властта. Много жители на Zomia имат способността да променят националност и език за кратък период от време поради тясната комуникация с другите народи. Така наречените „етнически земноводни“ са интересни: намирайки се сред различна култура, етническите земноводни се научават да отговарят почти перфектно на изискванията на всеки вид култура. Говорещите монк-хмерски фермери и анимисти са толкова опитни в тайландското, низинното земеделие и будизма, че могат да се преместят в долината за една нощ и да се представят за тайландци. Въпреки камуфлажа си и изобилието от самоличности, които имат в запас, планинските народи знаят точно кои са и кои не са. Друг начин за подвеждане на длъжностните лица беше създаването на фалшива върховна власт: в Северен Тайланд тя беше дадена като глава на човек, който всъщност нямаше влияние в общността; в планинските села на Лаос, по искане на колониалната администрация, се появяват местни фиктивни служители, докато истинско уважаваните фигури решават всички въпроси, включително назначаването на фалшиви служители.
Въз основа на изследването на Zomia Джеймс Скот стигна до извода, че предишните идеи на етническата група, които уж създават държава като следващ етап на развитие, са погрешни. Напротив, държавата създава етнос: или като насилствено установяване с наложена отгоре идентичност, или етносът възниква в резултат на бягството от държавата и доброволното самоопределение като страничен ефект. В последния случай етносът е доста условна идентичност, която се получава чрез съпротива на едно самоуправля-ващо се общество срещу държавността. Културата на народите на Зомия не трябва да се възприема като нещо примитивно: хората сами са избрали живота си, давайки пример за алтернатива на всепоглъщащото държавно подчинение. Продължаващото съществуване на Zomia ни позволява да погледнем по различен начин върху развитието на човечеството: пътят от примитивността към националните държави с техните начини на производство вече не изглежда единственият верен, по-скоро през цялата история държавата и анти – държавните принципи се конкурират помежду си, пораждайки все нови форми на начин на живот.
Zomia постепенно намалява по размер поради политиките на съседните държави, въпреки факта, че на много места е трудно да се контролират жителите, например в Мианмар (Бирма).
Укриването на офшорни данъци, чиито потребители отиват в тъмната мрежа, използването на криптиране и криптовалути в много отношения напомнят на стратегията на жителите на Zomia. Терминът „Зомия“ се прилага не само към района на Азия, описан по-горе, но може да съществува като метафора за специфичен ред без държава. Zomia служи като пример в дискусиите за живота в пропадналите държави, за други народи и региони, които се дистанцират от държавата, и за някои анархистически проекти.